女英雄的旅程：透視女性生命的自性歷程，活出最獨特的你【30週年版】

作者簡介

茉琳‧莫德克（Maureen Murdock1945-）

為榮格取向的治療師，其寫作與教學都以神話與回憶錄相關的主題研究為核心。她曾於加州帕西菲卡研究所（Pacifica Graduate Institute）諮商心理系碩士課程（MA Counseling Psychology Program）擔任系主任與核心師資。目前同時於加州大學洛杉磯分校進修部寫作學程（UCLA Extension Writers Program）以及國際婦女寫作協會（International Womens Writing Guild）教授寫作課。

她也為《女英雄的旅程》一書為遍及全美與歐洲的女性開設工作坊，並領導工作坊的進行。著有《父親的女兒們》（Fathers Daughters）、《真相難信》（Unreliable Truth）、《向內旋轉》（Spinning Inward）與《女英雄旅程的操練手冊》（The Heroine’s Journey Workbook）等書。

譯者簡介

吳菲菲

國立臺灣大學英美文學碩士，美國印地安納大學布盧明屯校區英美文學博士班課程修畢，主修英國浪漫主義文學及後現代文學理論。曾任清華大學外國語文學系文學組專任教師，現居加拿大。譯有《與狼同奔的女人》、《開放對話‧期待對話：尊重他者當下的他異性》、《纏足幽靈：從榮格心理分析看女性的自性追尋》、《靈性之旅：追尋失落的靈魂》、《公主變成貓：從榮格觀點探索童話世界》、《關係的責任：永續對話的資源》（以上皆由心靈工坊出版）等書。

推薦序一 ▎探索自身心靈的陰性面向 / 陳宏儒
推薦序二 ▎陰性之旅 / 鄧九雲
推薦序三 ▎女性，神奇的存在 / 黃梅芳
推薦序四 ▎尋求母親的女兒：女英雄之路的開端 / 鐘穎

引 言
三十週年版前言
序 言

第一章 ▎與陰性本質斷絕了關係 
摒棄陰性本質
旅程開始：擺脫母親
可怕的母親和負面的陰性本質
拋棄母親
離開好母親
抗拒女人的身體
被母親拋棄

第二章 ▎認同陽性本質
父親的女兒
以父親為盟友
爹地的女兒：陰性本質被吞食
尋找父親：延攬盟友
缺乏正面的陽性盟友
完美主義上癮
跟爹地玩遊戲時的潛規則
向父權社會舉牌示警

第三章 ▎試煉之路
迎戰妖怪和惡龍
「依賴」的迷思
雙頭惡龍
「女人不如男人」的迷思
殺掉妖怪暴君
「浪漫愛情」的迷思
賽姬與愛洛斯

第四章 ▎成就背後的真相
女超人的光環
對傳統完美女性形象的反動
最佳演員
「永遠不夠」的迷思

第五章 ▎強大的女人能說不
受騙的感覺
靈性枯竭
被父親欺騙：伊菲吉奈雅
被上帝欺騙
在父權之下追尋自性的女兒
女人說不之後，她會怎樣？
說不——國王必須死去

第六章 ▎啟蒙與下沉到女性上帝所在的深淵
女人的啟蒙
尋找不見了的肢體
經歷神祕啟蒙的母親／女兒
穀物女神
下降到地底最深處的伊娜娜
遇見黑暗母親
刻意承受痛苦後返回

第七章 ▎渴望重新連結於陰性本質
蛆蟲嬰兒
身與心的對立
女人的性慾
關於女人的身體，家人傳達了什麼訊息？
這是我的身體
心瓶上的瓶蓋
為疏離陰性本質而悲傷
蜘蛛奶奶
陰性本質的守護者面向
陰性本質的創造者面向：奧蓀和萬變女人
陶冶生命的容器

第八章 ▎癒合母女之間的裂痕
沒有母親照顧的女兒們
母親是我們的命運
尋找生身母親
神聖的屬世生命
藉大自然和志同道合的團體獲得療癒
以祖母為嚮導
將神話推陳出新的女人
女性上帝意象的由來
夢中的黑皮膚女人
女人自己的語言
接納黑暗：收容瘋女人
復原陰性本質的力量

第九章 ▎在心靈深處尋見有心的男人
復原受傷的陽性本質
失去連結能力的陽性本質
釋出女英雄氣概
聖婚
智慧的女人和有心的男人
陰性本質的療癒能力：希爾嘉德
夢見聖婚

第十章 ▎超越二元對立
癒合陰性和陽性本質之間的裂痕
圓的世界觀
上帝的二元性
凱爾特人的基督教
以圓為生活模型

結論

致謝
參考書目
本書所引用的圖文版權所有者

推薦序一

探索自身心靈的陰性面向

陳宏儒/諮商心理師

榮格有一句受眾人喜愛的格言：「我不嚮往成為一個好人，我嚮往成為一個完整的人。」它一方面破除了好壞評價對心靈的傷害，二方面特別突顯了榮格取向所追求的人生願景——活出心靈的完整性。

二○二○年心靈工坊二十週年，隆重舉辦以「安放時代的靈魂」為題的榮格論壇，呂旭亞榮格分析師講授托尼．沃爾夫（Toni Wolff）所提出的女性原型四個對立向度──母親與交際花的對立，女祭司與女戰士的對立；鄧惠文榮格分析師則談論了女性案主在諮商當中面對著貌似自由的選擇時，似乎總難以心滿意足，哀嘆：

「我想要堅持自己主張，但又好怕沒人緣……」

「我要辭掉工作做全職家庭主婦，照顧老幼嗎？以前的同學、同事會怎麼看？」

「我好像要……但這樣好像不是一個好女人……」

當前性別平等意識抬頭，女性已不若百年前被要求要為家庭犧牲奉獻，我們有越來越多的雙薪家庭。二○○四年起，臺灣也有了性別平等教育法，開始強調男女能力相同、職業不分性別，臺灣也有了第一任女性總統。為什麼當時代對女性的限制移除了，女性仍然無法活得完整？仍然困在矛盾兩難（dilemma）？

二○一七年奧斯卡最佳影片是《關鍵少數》，講述一九六○年代美國非裔女性突破膚色與性別歧視，在由白人男性主導的航空工程領域之中自我實現的故事。當時代反過來頌揚女性進取與成就的同時，女性該如何平衡照顧、關愛、情感、關係等傳統陰性價值呢？

榮格心理學是一門關注二元對立、辯證、整合的心理學，對於上述的困惑也是從二元的角度切入思考，典型的對立包括意識與無意識、人格面具與陰影、心理類型、陰性心靈與陽性心靈。榮格心理學也試圖在二元之中找出第三條道路，並探究各種導致偏頗發展的因素。榮格在世之時就致力於修復基督教信仰崇陽賤陰的教義，並倡導男性修復與內在陰性的連結，像是情感、情緒與直覺的面向，另外榮格也鼓勵女性發展其陽性面，他認為剛柔並濟、對立整合所促成的生命完整性，是人一生發展的路途，他稱之為個體化歷程。

這本茉琳‧莫德克三十年前所著《女英雄的旅程》便試圖回應上述的問題，書中述說著我們時代女性的集體敘事──女性在生命早期過度認同陽性價值，後來體認到成就的虛幻與意義的枯竭，並於尋回自己陰性本質後，重新整合陰性與陽性特質，覓得生命完整性的旅程。除了前面所述，陰性還包括相對於頭腦的身體、相對於有為的無為之為、相對於改變的接納，另外還包括人與自然的關聯。

作者的寫作企圖之一，是發展一個對應喬瑟夫‧坎伯《千面英雄》裡英雄之旅的「女英雄的旅程」，我並不認為英雄之旅的模式是純然男性的，女性也有生命當中的挑戰與深淵，特別是被提供冒險機會的當代女性。作者無意，我們也不該認為「女英雄的旅程」是一個代表所有女性的個體化歷程，至少我們在呂旭亞榮格分析師的《公主走進黑森林》看見無活力女性的睡美人故事，以及發展陽性心靈的白雪與紅玫瑰；在榮格的論述當中，也有母親太過美好而養育出來的永恆少女，他們都有不同於這本《女英雄的旅程》的個體化歷程。

心靈陰性面的拾回不僅是女性的旅程，也是我這位男性的性別發展。我來自一個母強父弱的家庭，並從母親身上學習陽性價值，但不同於本書，母親的陽性是因為身為長女在喪父後親職化的結果。作為一個男性，我的喜好卻是非性別典型的，葉永鋕過世於二○○○年，當年我仍在高中，在那個嘲笑娘娘腔不算性霸凌的年代，我喜歡的卻是少女漫畫《美少女戰士》。三年前，我以茉琳‧莫德克《女英雄的旅程》重新解析了日本動漫《美少女戰士》，一方面這驗證了《女英雄的旅程》的旅程結構，二方面我也十分欣慰能在這個伴我成長的女性故事中，找到它的深度心理學意涵，並探究它與我的關係。

在我的心靈裡也有著羞於展現的陰性面貌，但社會的不歡迎、以及母親傳遞對積極、效率等陽性價值，讓我的陽性面貌有所發展，但 陰性面貌卻收斂了起來，是《美少女戰士》這部漫畫的女主從學生、戰士、公主、女王的個體化故事，讓我被守護、愛、友伴連結、療癒、接納、慈悲等陰性價值所感動，存全滋養我的陰性心靈，保護我不致被過度發達的陽性所傷，也因為這樣的陰性心靈讓我能在心理師的學習與工作裡，能勇敢地親近、能哭泣與示弱、能與苦痛同在，追求基於愛的正義。

女性主義並非只是一昧追求提升女性的權力，同時希望解放受到傳統男子氣概論述所苦的男性、以及解放因為環境而更難展現的那些被割裂的陰性。祈願這本《女英雄的旅程》不僅能夠感動女性讀者，也能帶領男性讀者探索自身心靈的陰性面向。

後記：在我完成這篇推薦序之後，我去做了阿卡西解讀，被解讀者告知內在有尚未表現完整且充沛的陰性能量，並以一朵帶刺的粉紅玫瑰示現給我的解讀者。

引言

克莉絲汀‧唐寧博士（Christine Downing, Ph.D.）/
帕西菲卡研究學院（Pacifica Graduate Institute）神話學教授，
著有《漫長的返鄉之路》（The Long Journey Home）

茉琳‧莫德克的《女英雄的旅程：透視女性生命的自性歷程，活出最獨特的你》三十週年版即將由香巴拉（Shambhala）出版公司出版，這是眾人引頸企盼的一份大禮。一九九〇年首次出版時，這書就受到無數讀者的重視，現在依然如此。

茉琳‧莫德克是我的同事、良師、好友，甚至一度是我的學生，因此我用茉琳稱呼她。如果用莫德克稱呼她，我覺得那對我們的情誼以及本書的某些主題都有所不敬。

正如本書書名間接透露的，茉琳寫這本書的動機是她發現喬瑟夫‧坎伯（Joseph Campbell）在《千面英雄》（The Hero with a Thousand Faces）一書中總結的英雄之旅，實際上僅是男人的英雄之旅，在其旅程中出現的女人不是男人的支持者、就是男人的阻礙者。另外，《千面英雄》總結的追尋歷程也不符合女人的經驗。對茉琳來講，女人實有必要自寫一本專門探討她們個體化經歷的書。

重讀本書的時候，我驚訝地發現，不像某些女性主義作家，茉琳並沒有一步一步修改坎伯的模型，也沒有像坎伯一樣聚焦在神話上，舉例來講，她並沒有為了想對坎伯說「喬，你為何沒有把這些故事寫進你的書裡？」而刻意把重點放在那些以女神或女英雄為主角的神話上。沒錯，她的確納入了波瑟芬妮（Persephone）和伊娜娜（Inanna）的神話，但她的用意卻是要我們從中發現這兩位女神像我們，而非我們像她們。

此外，雖然她用了「女英雄」一詞，她真正的目的卻是在挑戰那些把重心全放在非凡人物身上的作品，因為每一個平凡的女人事實上都可以成為女英雄。我們每一個人的故事無不具有某種神聖性、某種茉琳稱之為「平凡而神聖」（divinely ordinary）的性質。

當然，這本書的最大特色就是充滿了茉琳的個人聲音：她使用單數第一人稱代名詞，在書的一開始提到她的心理治療工作，然後在描述她的專業經驗時援用了不同案主和某些同事的故事。從一開始，茉琳就希望我們知道：沒有任何可以代表所有女人的女英雄自性歷程，也沒有任何單一模式可以套在所有女人的經歷之上。

我認為書中那個說話的「我」非常重要，但我更想強調的是：這個「我」的聲音，事實上是我們的聲音、一個讓我自豪曾是其中一員的「我們」、一個代表了本書首次出版年代之獨特時代精神的「我們」。

茉琳和我都曾在西蒙‧波娃（Simone de Beauvoir）《第二性》（The Second Sex）這本書的感召下，全心參與一九七〇年代初展開的第二波女性主義思潮。那時候，互不相識、來自全國各地的女人突然意識到：她們對所有能夠尊重女性的獨特經驗，以及所有能夠啟發、挑戰和深化她們對女性生命之瞭解的文字、意象和故事充滿了渴望。她們開始用第一人稱寫作，把她們的自身經驗、她們的夢想、她們的身體、她們的性慾、她們的憤怒、她們的困惑書寫出來，一舉顛覆了之前學術語言的各種禁忌。我們發現了彼此，也發現我們需要彼此。

要充分理解本書的訊息，讀者也許需要知道，茉琳在書中不時提到某些曾是（或現在仍是）「我們」之一的女人的名字。我一邊閱讀，一邊未按任何順序記下了這些人名：派翠霞‧瑞斯（Patricia Reis）、卡洛‧皮爾森（Carol Pearson）、琳達‧連納德（Linda Leonard）、諾兒‧霍爾（Nor Hall）、伊蓮‧派格斯（Elaine Pagels）、蘇珊‧格里芬（Susan Griffin）、希薇亞‧裴瑞拉（Sylvia Perera）、星鷹（Starhawk）、艾絲帖拉‧勞特（Estella Lauter）、凱絲‧卡爾森（Kathie Carlson）、琴‧波倫（Jean Bolen）、莉安‧艾斯勒（Riane Eisler）、瑪麗安‧伍德曼（Marion Woodman）。在這一長串被唱名的姊妹當中，每個人都擁有她自己獨特的故事和靈性之旅。

茉琳一方面體認到每個女人的靈性之旅具有獨特性，但另一方面她在講述自己的經歷時，又認為她的經歷跟她許多案主的經歷（以及她重述的某些神話）有非常相似的地方。如同埃絲特‧哈汀（Esther Harding）在《進入陰性本質之奧祕的啟蒙經歷：古代與現代》(Woman’s Mysteries, Ancient and Modern）以及希薇亞‧裴瑞拉（Sylvia Perera）在《下沉至女性上帝之所在》（Descent to the Goddess）兩本書中分別讓我們看到的，茉琳在她的書中也讓我們看到：她特別能夠瞭解那些曾經自許為「父親的女兒」的女人，也就是那些在男性價值觀當道的世界裡擁有不凡成就、最終卻發現成就毫無意義、自覺靈性空虛的女人。她用動人的文筆告訴我們，重新連結到我們的陰性本質、重新成為母親的女兒是何等重要的事情。但她也明白：扔掉我們的成功者面具會是何等困難的挑戰；在誠實面對我們和母親之間愛恨交織的關係時，我們會經歷何等的錐心之痛；容許自己去感受壓抑在內心深處的憤怒、慾望和絕望，又會令我們何等痛苦難堪。

茉琳在書中的自述帶有罕見的誠實和謙虛。她知道，尋見自性的歷程並不是直線進行的，反而往往會一遍又一遍地繞著同一問題打轉、始終無法脫身前進。她在書中坦然承認自己仍在半途中、還未抵達目的地。在我的想像中，她現在仍然會這麼說。

當然，對茉琳以及我們那一代的女性主義信奉者來講，尋求個人的心靈完整和自我實現從來都不是唯一目標，因為我們更希望能夠改變集體文化。因此我想像，當年在寫這本書的時候，茉琳應該曾經期待、或至少希望她的書在三十年後的今天將過時，不再是女人需要閱讀的一本書。

令人感傷的是，這事並沒有發生。我在研究所教深度心理學和希臘神話兩門課，學生的年齡介於二十多歲和七十歲之間。我幾乎總會花一部分時間重講德宓特（Demeter）和波瑟芬妮的故事。當然，我也講授其他許多故事，但歷年來毫無例外的，絕大多數學生所寫的期末報告最後都會拿這個最原始的母女故事當作題材。這些期末報告全是學生懷著創傷情懷寫出來的東西，而我在閱讀它們的時候何嘗不也同感傷痛。另外，年復一年，各個年齡層的女人都會拿「發現女人的聲音」當作她們博士論文的主題，而且每一個人都能透過個人的經驗賦予這個主題新的意義。這個情況之所以會發生，不就是因為女人長期以來仍然無法聽見自己的聲音而深感痛苦嗎？

我們仍然需要這本書，謝謝你，香巴拉！