調息之光（二版）：瑜伽呼吸修練聖經

作者簡介

艾揚格（B.K.S. lyengar）

1918年12月14日出生於印度卡納塔克邦。14歲時，因身體孱弱，追隨其姊夫──瑜伽大師奎師那阿闍梨（T. Krishinamachaya）修習瑜伽。開始教學後，他潛心研究如何使用各種輔助工具，來幫助修習者精準伸展身體，為艾揚格瑜伽創辦人。

艾揚格是將瑜伽帶入西方世界的重要人物，在1960年代已成為英國的知名人物。他在1966年出版的第一本著作《瑜伽之光》（Light on Yoga），被評論為「西方人通往東方古老健康藝術的捷徑」、「瑜伽體位修練聖經」。而後，他在1973年受邀赴美教學，調教出許多優秀嚴謹的瑜伽老師，被稱為「現代瑜伽創始人」。2004年，艾揚格被《時代週刊》評為「世界最具影響力一百人」。

2014年8月20日辭世，享年96歲。
 

來自我的上師的頌詞
推薦序 艾揚格大師，我的瑜伽上師────耶胡迪·梅紐因
推薦序 呼吸控制的科學與藝術────R.R. 迪瓦卡
作者自序 瑜伽呼吸之道────B.K.S. 艾揚格

第一部分 瑜伽調息法理論
第1章 瑜伽是什麼？
第2章 瑜伽的步驟
第3章 普拉那（prāna）和瑜伽調息法
第4章 瑜伽調息法和呼吸系統
第5章 氣脈和脈輪
第6章 上師和弟子
第7章 食物
第8章 困難和幫助
第9章 瑜伽調息法的功效

第二部分 瑜伽調息藝術
第10章 提示和注意事項
第11章 調息中的坐姿
第12章 調整心念的藝術
第13章 手印和鎖印法
第14章 吸氣與呼氣的藝術
第15章 屏息的藝術
第16章 修習者的等級
第17章 種子調息法
第18章 行動調息法

第三部分 瑜伽調息技法
第19章 勝利調息法
第20章 間斷調息法
第21章 蜂鳴、暈眩和流溢式調息法
第22章 手指調息和擺放的藝術
第23章 風箱式和頭顱清明調息法
第24章 清涼和嘶聲清涼調息法
第25章 自然順序調息法
第26章 反自然順序調息法
第27章 太陽貫穿和月亮貫穿調息法
第28章 經絡清潔調息法

第四部分 自由和至福
第29章 禪那
第30章 攤屍式

附錄一：瑜伽調息法課程
附錄二：名詞解釋

推薦序

艾揚格大師，我的瑜伽上師
耶胡迪‧梅鈕因（Yehudi Menuhin，世界著名小提琴演奏家、指揮家和作曲家）

在為哈達瑜伽的體位練習做了清楚的總結之後，B.K.S.艾揚格在本書講述了瑜伽調息法。調息法更為玄妙，它是氣息的運動，同時也決定了地球上的所有生命。他的探索深入了人類存在的微妙層面。他為普通人而寫的這本書，在某些方面，比最優秀的醫科學生們讀的書更加全面，包含了更多資訊、知識和智慧。因為這本書是針對健康的醫學，而不是針對疾病的醫學，它是對精神、身體和心念的理解。它著眼於療癒，同時，也讓人精力充沛。個體不僅能獲得身心健康，也能以強大的內心來面對整個人生歷程。

艾揚格先生按照古老的印度哲學教導我們，生命不僅是「來自塵土，歸於塵土」的過程，更是從氣到氣的過程，正如透過火，物質被轉化為熱、光和明輝，而我們從中獲得了力量。但是，這力量不僅是物質的不同形態之間轉化的力量，更是光氣與物質之間循環轉化的力量。事實上，這整個轉化過程就是愛因斯坦質能方程式的展現，並被應用在人類這樣一種生命形態上。它不再意味著原子彈、原子的爆炸，或對物質的運用，而是人類與光和氣同在的榮耀，能量之根源。

此書來自於印度古老經典，我相信它將為針灸、按壓、聲音療法及其彼此間的功效互補等方面，帶來如何整合各科治療實踐的啟發與指導。除此之外，本書還使我們尊重不曾重視的空氣、水和光，沒有它們，生命將無法存活。艾揚格先生，我的瑜伽上師，透過本書為西方人的生命增加了一個新的、更廣大的維度，敦促我們與不同膚色、不同信仰的兄弟姊妹們合力共濟，帶著崇敬和遠大目標，一同歡慶生命。

推薦序

呼吸控制的科學與藝術
R.R.迪瓦卡（R.R. Diwakar，總編輯）

對於尋求瑜伽調息法的讀者，《瑜伽之光》作者艾揚格大師（Yogāchārya Śrī B.K.S. Iyengar），無須多加介紹。在耶穌誕生之前的數個世紀，帕坦伽利綜合了瑜伽科學和藝術，始以道德和其他戒律，幫助我們獲得身體、能量和心理健康，提升潛能和淨化。接著是姿勢，即瑜伽體位（āsana），即過神經生理系統和內分泌腺滋養修練者。艾揚格大師在《瑜伽之光》中非常透徹且具體地討論了瑜伽體位，配有近600幅插圖，猶如百科全書，具備無可比擬的廣博、精確和清晰度。《瑜伽之光》提供了完整的瑜伽理論，全面講解了體位法，同時，簡短地討論了調息法。那本書由喬治艾倫和安文有限公司（George Allen and UnwinLtd）出版，非常受歡迎，至今已再版多次，並且被翻譯為多種語言，成為全世界瑜伽愛好者的修練指南。

因受到自然和環境的牽引，艾揚格大師在向他的上師克里希那瑪查雅（Krsnamāchārya）大師學習瑜伽時歷經艱辛。艾揚格大師既是一位瑜伽老師，也是嚴厲的督促者。在他宣講及寫作瑜伽時，語言彷彿從他極為豐富且寶貴的個人經驗中，源源不斷地流淌而出。去年夏天，艾揚格大師在六十一歲生日之際，和女兒吉塔（Geeta）、兒子普尚（Prashant）一起，在孟買做了場瑜伽體位的示範演講，展示了他對身體每一條神經、每一塊肌肉的高超控制力。他的眾多學生從國外趕來，見證了這場精彩的展示，並且好奇著，艾揚格大師在這樣的年紀，是如何獲得如此高超的柔韌性和活力的？對大師而言，體位輕而易舉，不過是例行常規而已。他的一個親近的學生評價道，艾揚格大師已經透過「扭、繞、轉、屈、挪、拉、伸」，訓練自己的身體達到隨心所欲的境界，更別說還有其他更多技能！

自然而然的，人們期待艾揚格大師能撰寫一本同樣詳盡且富有指導意義的瑜伽調息書。調息法，即呼吸控制的科學和藝術，是緊接體位後的步驟。雖然瑜伽有各種流派，如哈達瑜伽（hatha-yoga）、勝王瑜伽（rāja-yoga）、知識瑜伽（jñāna-yoga）、昆達里尼瑜伽（kundalini-yoga）、真言瑜伽（mantra-yoga）、拉雅瑜伽（laya-yoga）等等，但是，通常而言，瑜伽在本質上是一個科學、有系統的學科（discipline），目的在於成功整合身為完整的個人之所有能量與官能，達到與宇宙實相或神的至樂融合。調息法對於上述的瑜伽流派都很重要。所有瑜伽文獻和世代的實踐，都證明了一個事實：呼吸控制是控制心念的一個重要因素。但是，呼吸控制不僅只是深呼吸或一般運動訓練中的呼吸練習。深入修練調息法，不僅對身體、生理和神經的能量有影響，也對心理和大腦活動有影響，例如記憶力和創造力的訓練。本地治里（Pondicherry）的聖者和悟道者奧羅賓多大師（Śrī Aurobindo），曾經記錄：在調息練習後，他能創作並記住200行詩，以前，連12行也記不住。

最近幾十年，經過實驗證明，西方醫學開始承認並且應用「自主呼吸」，發揮其促進健康和提振精神的功效。而瑜伽中，不僅教學和修練調息法，也賦予它無可非議的教育、調諧和靈性價值。弗拉德米爾·庇詩勒（Wladimir Bischler）在《利他與靈性成長的形式和技法》（The Forms and Techniques of Altruistic and Spiritual Growth）一書的第14章中提道，現代醫學已經採納了諸多來自東方的方法，並且研究正確自主呼吸的多重功效。他詳細解說了自主呼吸的功效，包括對肺部及人體新陳代謝的功效。他把自主呼吸稱為「呼吸療法」（spiro-therapy），認為它開啟了醫學、衛生和療法的廣闊新視野。在全書的結尾，他說，現代科學研究僅僅證實了東方聖者和哲學家的經驗直覺。

調息法，為瑜伽學的最基本要素之一，在精神和靈性功效之外，為人類帶來眾多的益處。但是，瑜伽的主要目標是自我實現，是小我與大我的結合。調息練習意味著控制心念和人的全部意識，後者是所有認知和覺知的基礎。人包括身體和生命力，包括所有生理活動和心念。心念是我們所說的「自我」（I）的居所，以及圍繞著「我」所進行的所有大腦活動。瑜伽旨在放空所有記憶、觀念、感官衝動和欲望等意識的基本力量，並且努力覺知純粹的意識，如同宇宙能量的一束火花，是至高智慧的自我意識所呈現。立志走瑜伽之路的人，所要做的第一件事，是停止把自己完全認同於身體－生活－心念的複合體，並且把這三個要素看成是超越自我的工具，如此才能使他的內在存在（inner being）認同於純淨、無雜質的意識，而這種意識的本質是完全的寧靜、和諧且富有創造力的喜悅。

所以，調息法在瑜伽中具有獨特的含義和價值。「Prāṇa」（音譯為「普拉那」）的意思是氣息、空氣和生命力本身。但是在瑜伽中，普拉那在人體中表現為五種：即命根氣（prāṇa）、下行氣（apāna）、遍行氣（vyāna）、上行氣（udāna）和平行氣（samāna），是有生命和無生命的世界中的能量本質，且遍布於整個宇宙。調息法即是人類透過特定的修習，而能完全控制自身的能量。修習的目的不僅是健康，身體和生命力的平衡，還意味著整個神經系統的淨化，更能夠實現瑜伽士控制感官欲望的意志，使心念更精微敏銳地感知進化衝動（即內在神性）的召喚。

調息法很少被視為一個單獨的主題。大多數的古代瑜伽文獻，從帕坦伽利開始，都把它視為瑜伽修習的本質部分。不過，近來已經有一些出版品單獨討論這個主題，當然，與關於體位的紛繁書籍相比，數量很少。根據畢生教學經驗所寫、涵蓋瑜伽各方面的著作，則姍姍來遲，所以，每個熱愛瑜伽的人都對艾揚格大師的著作翹首以待。

當我拿起艾揚格大師的手稿，來寫這篇序言時，我能看出，用英語為西方人書寫這樣一個主題，是一項多麼困難和具挑戰的任務。與其他作者不同，他是一位需要撫養妻兒的持家之人，他遵循傳統，有自己的信仰，並且引用聖歌和其他文獻。在這裡，我要聲明，瑜伽不是任何一種需要神學或儀式的宗教之部分。瑜伽沒有種姓階層。瑜伽是對全人類敞開的文化和心學，無關種姓、宗教、膚色、種族、性別或年齡。也許，唯一重要的前提是對自身意識潛力的信念，以及透過摸索意識的規律，達到最高狀態的追求。艾揚格大師的另一個有別正統和突出的特點是，他不把家庭視為負擔，也不把妻子視為瑜伽生活的障礙。他用已逝妻子Shrimati Ramāmani的名字，為普納的瑜伽學院命名，並且把這本書獻給她。艾揚格大師用這些行動證明瑜伽是為了生活，而非遠離生活，正如奧羅賓多大師所再三強調的。

鑒於原文是梵文，著述時的另一個難題是術語以及詞語的使用。艾揚格大師已盡其所能在英文的遣詞造句上，確保語言的精確性和準確性，並盡量使表達忠於原文。他本人極重視細節，除非讀者能夠理解他想傳達的資訊，否則絕不會滿意。就拿「調息法」一詞來說，其內涵如此繁複，以至於單用「呼吸控制」、「自主呼吸」或「呼吸的科學」來表達都是不夠的。比如，以上幾個短語都不能表達屏息（kumbhaka）的概念，也不能表達以不同方式交換鼻孔吸氣的意思，至於傳達像喉式呼吸（ujjāyi）、清涼調息（śeetali）之類不同呼吸方式，或它們與手印（mūdras）及鎖印法（bandhas）配合進行的意思，就更不可能了。艾揚格大師甚至對以拇指和其他手指按住鼻孔的正確姿勢，都做了詳細的描述。這種遣詞造句上的用心，以及帶有圖示說明的注意事項，都旨在以書面語言最大可能地指導那些有志於學習瑜伽調息藝術的人們。

艾揚格大師熟知，如果缺乏專注（dhārana）、禪那（dhyāna）和三摩地（samādhi），瑜伽的科學與藝術是不完整的。此三部分合稱為「總制」（samyama），是瑜伽的皇冠。它指引練習者一步步超越感官和自我的束縛，從而將整體的存在逐漸蛻變成一個新的生命，一個帶著純淨的喜悅、和諧與至上靈性連接的生命。因而，他在書中隱約地指明了什麼是禪那。在結尾處，他提供了關於攤屍式（śavāsana）的一些提示：進入帶著細微覺知的完全放鬆的狀態。這部有關調息法的傑作，以告訴讀者真正放鬆的奧祕來圓滿收尾，從而為下一步最終上升到禪那和三摩地做好準備。讓我們期待他的瑜伽三部曲──《瑜伽之光》、《調息之光》和《禪那之光》的最終完成，艾揚格大師的人生將圓滿，眾生在通往靈性之巔的旅程中，也將得到這三種光耀的指引。